3 - Les membres et curieux de la ST belge^[1].

            Selon l'échantillon, c'est-à-dire 63 membres et non membres qui ont répondu à un questionnaire, nous pouvons découvrir de prime abord le portrait du théosophe belge:

AGE MOYEN:             57 ans

SEXE:                          Femme: 63%         Homme: 37%

 NIVEAU D'ETUDE:   Universitaire: 37% Supérieur: 29%

                                      Sec.supérieur: 33% Sec.inférieur:2%

 PROFESSION:          Employé: 39.7%     Fonctionnaire:8.6%

                                      Prof. libérale:10% Retraité: 28%

                                      Enseignant: 1.7%   Sans prof.: 3.4%

                                      Chomeur: 1.7%      Prof. art.: 5.2%

                                       Indépendant: 1.7%

     Nous apercevons que la moyenne d'âge à la ST belge est de 57 ans, parce que "ces personnes ont le temps d'étudier (...) Les jeunes ont une vie qui est difficile actuellement et ils sont plus rarement stables. Ils viennent pendant un certain temps, puis ils reviennent éventuellement. Mais de toute façon, il faut avoir le temps d'étudier la théosophie pour y trouver plus que simplement le fait de venir écouter les conférences. Il y a donc une majorité de membres qui ont plus de 60 ans"^[2]. Il serait bien évidemment intéressant de pouvoir comparer cette moyenne avec celle des autres ST nationales.

            Comme nous le verrons dans la seconde partie de cet article, la ST promulgue des valeurs féminines à travers le mythe d'Isis, ce qui explique la grande majorité de femmes au sein de la ST.

            Le niveau d'étude est élevé chez les membres de la ST. De plus, étant donné qu'ils ont en moyenne 57 ans, nous pouvons supposer qu'ils ont été éduqués avant la démocratisation de l'enseignement de l'après‑guerre. Ce qui veut dire, qu'à cette époque, un niveau secondaire supérieur était très valorisé, et par conséquent considéré comme un niveau assez élevé d'éducation.

            La majorité des professions chez les non‑retraités se situe chez les employés, les profession libérales et les fonctionnaires, c'est‑à‑dire des métiers favorisant un savoir-faire intellectuel.

            Nous pouvons donc conclure que le théosophe belge est en majorité du sexe féminin, qu'il est d'un âge proche de la soixantaine et qu'il appartiendrait à une classe moyenne supérieure venant d'un milieu scolaire relativement élevé.

            Après le dépouillement d'un questionnaire, dont nous passons sur les détails sociologiques pour ne pas alourdir cet article, nous remarquons que c'est surtout l'enseignement et l'éthique de la ST qui intéressent les gens. Suivent ensuite les objectifs (c'est‑à‑dire les trois buts que l'on verra bientôt) et l'aide que la ST peut offrir au chercheur dans sa quête individuante du spirituel. De cette aide, quelques personnes seulement comptent sur la ST pour qu'elle leur donne un sens à leur vie. Nous apercevons que peu de personnes sont motivées de se rendre à la ST en raison de ses figures charismatiques ou d'une certaine ambiance.

            Tout ceci montre que la ST n'est pas un lieu de rites et de spectacles en tous genres, et encore moins une sorte de "gouroucratie", mais qu'elle se présente comme une école libre de la Pensée prête à aider membres et curieux dans leur quête spirituelle. De plus, l'énorme majorité des gens interviewés veulent surtout bénéficier de l'enseignement et d'une aide dans leur travail spirituel. Les visiteurs de la ST semblent avoir besoin de recevoir, d'abord des pistes, pour pouvoir travailler par après chez eux, et ce dans un contexte individuant et non pas communautaire comme pour la plupart des sectes. La ST serait donc une sorte d'adjuvant qui aiderait ses membres dans leurs recherches spirituelles et ce dans un esprit d'ouverture, et non sectaire.

            Les membres de viennent pas à la ST pour se sédentariser dans leur verte prairie spirituelle. Ils sont par leur nature des nomades spirituels, c'est-à-dire qu'ils se rendent dans divers cultes, sans se fidéliser entièrement à l'un ou à l'autre, pour entendre divers messages -sans forcément croire à tout ce qui se dit- et construire leur syncrétisme subjectif. Ils s'intéressent par conséquent à d'autres mouvements, pour s'élargir l'esprit, pour voir ce qui se passe chez les autres, bref, pour s'enrichir spirituellement. En sociologie, on dit qu'ils sont mobiles.

            Les autres mouvements que les personnes de la ST visitent en Belgique sont, en tête de liste: les Roses‑Croix et la religion chrétienne. Suivent en second plan: Les mouvements gnostiques, l'anthroposophie, les cercles de pensées laiques, les cercles d'études spirites, le Renouveau charismatique et l'astrologie. Voici les autres qui n'ont été cités qu'une fois dans le questionnaire: l'énergie universelle, le tarot, religion hindoue, la pédagogie de croissance (P.R.H.), l'itinéraire spirituel "Leloup", la fraternité blanche universelle, le yoga, le bouddhisme, la Salamandre d'or (Liège), le collège du Temple de l'homme (templiers) et le mouvement spirituel Sathya'Sai.

 II - Le message de la ST.

     Voici les éléments significatifs de l'enseignement de la ST qui sont présentés en toute objectivité et en respect de la rationalité subjective de la ST.

     1 - Le mythe d'Isis^[3].

     La ST travaille au rétablissement des valeurs que, par simplification symbolique, on attribue à la féminité, c'est-à-dire: la paix, la fraternité, l'égalité des sexes, le pardon des offenses, la solidarité et l'amour. Ils s'opposent ainsi aux peuples, ou mouvements, qui prêchent un dieu mâle et vantent les vertus dites masculines: l'honneur, la force, le courage, l'esprit de vengeance, l'action violente et la guerre.

     Le mythe d'Isis symbolise pour la ST les secrets du pouvoir feminin. Isis était la déesse mère et possédait un pouvoir magique qui la faisait triompher de la mort. Son frère et époux, Osiris, avait été tué par leur frère, Set, et son corps decoupé en morceaux avait été jeté dans le Nil. Isis avait découvert le corps en puzzle et a rassemblé les morceaux du dieu, ce qui a permis à son mari de recouvrer la vie. Seulement Osiris avait perdu sa toute puissance masculine, car son membre viril avait été avalé par un poisson. Isis avait fini par retrouver l'animal et avait rendu au dieu tout son pouvoir. Dés lors, par ce geste symbolique, Isis avait imposé ses vertus féminines aux dieux et aux hommes.

     Ce mythe qui symbolise le pouvoir de la femme a des conséquences sociales déterminantes pour ceux qui s'y réfèrent. En effet, non seulement un mythe est une histoire, mais on sait aussi depuis Eliade qu'il est exemplaire et qu'il sert de modèle aux comportements humains. C'est ainsi que les peuples pratiquant un culte féminin sont généralement pacifiques. La ST, quant à elle, recherche une harmonie pour vivre dans la paix et la connaissance et non dans la guerre. En ce sens, les théosophes des diverses obédiences ont tenté de favoriser l'élargissement des esprits, le progrès des sciences et le développement des idées humanistes, le tout dans l'idée de créer une fraternité universelle.

     La ST, luttant pour les valeurs féminines, a pris selon Jacques Lantier, la tête du mouvement d'émancipation de la femme qui s'est manifesté à la fin du 19^ème siècle^[4]. C'est également dans ce même cadre d'action qu'a été créé la première loge maçonnique féminine.

     Cette idéologie, basée sur le culte du pouvoir féminin, a surtout des implications dans le choix des différents mythes et religions que les théosophes insèrent dans leur syncrétisme. Selon la ST, les religions antiques, héritières des traditions du paléolithique et du néolithique, faisaient souvent de la déesse mère la véritable créatrice. Par après, Abraham, fondateur de la religion d'où est sorti notre civilisation, a abandonné le culte féminin qui se pratiquait à Our, son lieu de résidence, pour fonder sa propre tribu et conclure une alliance avec le "Tout­ puissant". Ce dernier est perçu par la ST comme un dieu mâle et géniteur et ne rentre pas dans le credo théosophique.

            H.P.Blavatsky (H.P.B.), la fondatrice de la ST, estimait que la femme ne pourrait s'émanciper que si l'on parviendrait non seulement à saper la toute‑puissance du "Dieu mâle" d'Israël, mais aussi des dieux du même sexe avec lesquels il pouvait s'identifier: le Dieu des chrétiens et celui des musulmans. H.P.B. pour écrire ses ouvrages et opérer ses syncrétismes religieux s'est par conséquent abondamment inspirée des cultes animistes pré‑Abrahamiques et orientaux.

     Si la ST dénigre le christianisme -en raison des valeurs masculines qu'il promulgue-, elle accepte volontiers la personne du Christ parce qu'il aurait lutté pour permettre le retour des valeurs féminines, l'établissement de la fraternité et la paix universelle. Toujours selon eux, parce que le Christ s'était dressé contre les valeurs mâles que promulgaient les juifs de l'époque, ces derniers l'auraient condamné. C'est donc contre l'Eglise qui aurait transformé le message du Christ que la ST se positionne et non contre le Christ lui-même.

     Pour les théosophes modernes, seul le bouddhisme est capable de sauver l'humanité, un bouddhisme épuré au travers d'une "pensée chrétienne depouillée de son contenu hébraïque", et par une religiosité asiatique purifiée de la doctrine de l'Islam.

2 - Le message.

     La société théosophique dans sa revue mensuelle belge: "Infor Theo‑sophia" se présente ainsi: "La SOCIETE THEOSOPHIQUE propose l'approche, par l'étude, le discernement et la réflexion des vérités que contiennent les Sciences, les Religions et les Philosophies du monde. Elle reconnaît que son bagage d'enseignements ne constitue nullement son patrimoine privé mais celui de l'humanité de tous les temps. Elle ne s'appuie, par conséquent, sur aucun dogme et s'abstient de tout prosélytisme. Elle sait parfaitement que l'intellect est plus actif dans un climat de liberté, que dans une atmosphère de contrainte. L'enrichissement qui résulte dés lors de sa fréquentation incline essentiellement vers l'éthique et le spirituel. Axée sur la promotion de l'interrelation, elle invite implicitement chacun à cultiver les qualités humaines qui assurent le meilleur équilibre de son être et tendent à l'affranchir des conditionnements et des préjugés".

           2.1. - Les trois buts de la ST.

            1) Constituer un noyau de fraternité universelle dans l'humanité sans distinction de race, de croyance, de sexe ou de couleur.

            2) Encourager l'étude comparée des religions, des philosophies et des sciences.

            (La ST a pour devise: "Aucune religion n'est au‑dessus de la verité", et estime que toutes les religions, toutes les philosophies, toutes les sciences, tous les mouvements d'idées puisent dans la Sagesse Divine^[5] ce qu'ils ont de vrai et de beau, mais aucun d'eux ne peut la réclamer comme son bien propre ni en exclure les autres. C'est pourquoi par cette étude comparée, la ST cherche après la vérité.)

            3) Etudier les lois inexpliquées de la nature et les pouvoirs latents dans l'homme.

            A chacun de ses membres incombe le devoir de préserver pour lui‑même et pour les autres l'indépendance intellectuelle.

           2.2. - Les trois grandes vérités de la ST.

          1) Le Principe qui donne la vie habite en nous et hors de nous; il est immortel et éternellement bienfaisant. Il ne peut être vu ni entendu, ni senti, mais celui qui aspire à le percevoir, le perçoit.

             2) L'âme de l'homme est immortelle, et son avenir est d'une gloire et d'une splendeur sans limites.

          3) Une loi divine de justice absolue gouverne le monde, en sorte que chacun est en vérité son propre juge, le dispensateur de sa gloire et de son obscurité, l'arbitre de sa vie, de sa récompense, de son châtiment.

          La première "vérité" dévoile comme idée celle du monisme, la seconde celle de la réincarnation, et la troisième celle du karma. Ces trois "vérités" impliquent un comportement individuant de la part du théosophe, ce qui l'amène à travailler en solitaire sur lui-même, et non par exemple, à se ranger dans les rangs d'une quelconque secte-prison.

           2.3. -  D'autres races...

      H.P.B. a mentionné qu'avant Adam existaient plusieurs races d'hommes qui ont péri et qui ont fait place à d'autres. Elle a tenté de prouver qu'avant la race humaine à laquelle nous appartenons, il en existait une autre qui a connu un degré de sciences plus avancé que le nôtre, et qui a disparu.

    Nous appartiendrions à la cinquième des septs races de notre cycle, car selon elle, d'autres cycles ont déjà existé et existeront. "D'après elle (HPB), les Atlantes étaient la "quatrième race fondamentale" de notre planète, celle‑ci étant destinée à en avoir sept en tout. Nous serions la cinquième; et la troisième était celle des Lémuriens qui peupla un autre continent disparu, la terre de Mu"^[6].

     D'une race mère, ou racine, il y a fécondation "d'autres races, et ces races petit à petit se développent, arrivent à une maturité et puis il y a de nouveau un autre cycle. Ce sont des cycles différents. Je crois que cela se superpose, qu'ils arrivent à un équilibre, une grande maturité"^[7].

            2.4 - La réincarnation.

    Toute évolution se composerait d'une vie évoluante, qui passerait de forme en forme en se développant, s'enrichissant sans cesse de toute l'expérience acquise au moyen des formes successives .

     La théosophie enseigne que l'âme, une fois devenue humaine, après des millions et des millions d'incarnations dans la vie végétale puis animale, ne peut jamais plus se réincarner dans une autre forme animale ou végétale^[8]. Si une telle chose était possible, fait remarquer la ST, l'âme n'y gagnerait rien pour son évolution, ce qui est incompatible avec la sagesse théosophique qui préside à toute l'évolution de la vie dans la nature et dans l'humanité.

     Le théosophe Marcel Bohrer^[9] définit que "chaque réincarnation n'est qu'un jour d'école de la vraie vie qui est un perfectionnement toujours grandissant. Dans un sens plus large, la réincarnation consiste dans le développement de l'esprit humain à travers une serie de vies périodiques sur terre grâce aux expériences qui y sont faites et à leur transmutation en facultés pendant la vie céleste".

     Le solde de toutes les actions terrestres est tenu dans les comptes d'une sorte de Thémis^[10], que les membres de la ST nomment Karma.

     Selon ce paradigme, le sauvage d'aujourd'hui sera plus tard un saint, et tous les hommes suivant pareille route sont destinés à la suprême perfection de l'humanité.

           2.5. -  Les corps subtils.

          Selon la ST, le monde comporte d'autres variétés de matière que celles que nous connaissons: plus subtiles, non perceptibles par nos sens, et dont sont constituées des formes vivantes et conscientes composant d'autres règnes de la nature. Il y aurait en tout, sept mondes ou "plans" ou "sphères" de matière. Les théosophes appellent plan, monde ou sphère, une zone matérielle dont toutes les combinaisons dérivent d'un type spécial d'atome. Ces plans se distinguent l'un de l'autre par leur densité décroissante, la plus dense étant la matière physique. Ces sept mondes coexistants ne sont pas indépendants l'un de l'autre. Ils forment un tout intégré, une unité, l'expression d'une vie unique: chacun est en relation avec les six autres et a sa fonction propre dans l'ensemble. L'espace autour de nous qui nous semble vide, est rempli d'une vie intense et multiple que nous ignorons. Chaque être humain possède à l'état latent la capacité de percevoir et d'agir sur les cinq premiers plans, et la développera progressivement en des vies successives innombrables. Sur les deux plans les plus subtils, il pourra enfin communiquer avec la vie divine.

            Les plans que voici sont eux‑mêmes subdivisés en sept variétés de matière:

     1) Le plan physique est constitué de notre corps grossier et du corps éthérique qui interpénètre le corps dense en produisant un duplicata exact de sa forme.

     2) Le plan astral est le plan le plus voisin du plan physique. Il sert de véhicule aux désirs, aux passions, aux sensations et aux sentiments. Les théosophes l'appellent aussi le plan émotionnel. Nous y allons pendant le sommeil, nous y passons après la mort. Certains habitants de ce Plan astral sont non­ humains et n'ont pas de corps grossier: "ce sont les fées, les elfes, les gnomes, les sylphes, les salamandres,... qui se montrent le plus souvent sous une forme humaine rapetissée"^[11].

     3) Le plan mental est le plan de l'intelligence. Il sert de véhicule à la pensée. Par l'intermédiaire de l'astral, il agit sur le plan physique pour produire les manifestations de l'intelligence.

     4) Le plan causal est l'endroit où l'homme rassemble en lui les résultats de toutes ses expériences, et ces résultats façonnent ses existences futures. Il sera ici confronté à son Karma: le solde des actions de sa vie.

     5) Le plan bouddhique est le plan de la sagesse.

     6) Le plan nirvanique est un plan dont les théosophes en ont une vague idée tellement ce plan est hors de nos conceptions. On le caractérise par le "foyer de vie divine".

     7) Le plan divin est encore plus abstrait que le précédent. C'est à ce plan que l'on rencontre la "vie divine dans l'Unité^[12]".

      Pris dans un des cours d'initiation à la theosophie de la ST belge, voici un exemple illustratif:" Si l'on considère les sept sphères concentriques qui grosso‑modo constituent une planète, et qu'on imagine un petit bonhomme s'élevant dans l'atmosphère à partir de la croûte terrestre, il va arriver un moment où s'arrête toute matière physique, non seulement gazeuse mais aussi éthérique. Il n'y a plus alors que la matière du second plan, toute interpénétrée de matière des cinq plans plus subtils. S'il continue à s'élever, il finit par arriver à la limite de la seconde sphère, la perce et se trouve dans l'atmosphère du troisième plan, exempte de toutes particules de la seconde variété, mais interpénétrée de la matière des quatre variétés plus subtiles restantes. Et ainsi de suite, il pénètre successivement dans des couches chaque fois plus raréfiées..."

            2.6. -  Le sentier.

          Au bout de différents chemins spirituels se trouvent le but de la vie du membre de la ST qui est d'atteindre un certain degré d'évolution qualifié de perfection humaine. Celle‑ci est atteinte par une auto­ réalisation de l'homme à la recherche de sa propre essence divine qui lui permettrait de se changer en un microtheos^[13]. Trois sentiers ideal‑types seraient possibles.

           Le sentier de l'action où la volonté de l'homme et de la femme est éveillée par l'angoisse et les souffrances du monde, et se détermine dans le sens de mettre un terme aux malheurs du monde en changeant tout ce qui peut être changé.

           Le sentier de la sagesse ou de la connaissance où le chercheur amasse des connaissances et veut pénétrer les secrets de la nature.

     Le sentier de la dévotion et de l'amour où l'homme est ici poussé par un amour intense pour un être qui personnifie un idéal, qui est pour lui l'incarnation de la Divinité.